作 者：蒋庆，盛洪
出版社：上海三联出版社
出版时间：2004年04月
2002年的春节前夕，我曾在陈洁的安排下飞往深圳，与蒋庆先生谈了两天。这次对话实际上是以我发问，而蒋先生回答为主要形式。目的是要寻求我长期思考、却还"无解"的问题的答案。这些难题都是当今世界面对的重大问题，用来"刁难"蒋庆，意在激发他的思路，"挤"出对我也对世人有启发的洞见；也是要看一看，强调儒家公羊学传统的蒋先生 有什么救治"高招"。蒋庆先生的看法经常出我意料，又令我兴奋不已。
蒋庆先生说"善的目的不能用恶的手段来实现"。如果只能用恶的手段，那就宁肯不做。概括起来就是"以善致善"。初听到这个回答时，我大吃一惊。之所以吃惊，一是因为我自以为"刁钻"的问题被他轻易化解，一是因为这个答案我从未想过。
康德在其《永久和平论》中指出，不是和平状态，而是战争状态才是人类的"自然状态"。而"大自然的机制"却会使人们通过战争走向永久和平。他乐观地指出，"大自然是通过战争，通过极度紧张而永远不松弛的备战活动"最终达到一个"伟大的各民族联盟"。
康德关于永久和平的理论可以被概括为"以恶致善"。作为一个哲学家，他可能对人类"恶"的本性不抱幻想，并且由于从一个长期的视野讨论问题，即人类经过恶的血的洗礼后，最终会达到善的境界，并不具体考虑血的代价。同时，康德作为一个西方人，也许没有切身感受在力量不平衡时，弱势一方所承受的痛苦。然而，即使仅从逻辑上看，康德的"以恶致善"之路并非没有矛盾。他所谓一种自私的力量可由另一种抗衡和抵消的情形，只在非常特殊的条件下才成立，即各方势均力敌。只要力量对比悬殊，理性会驱使强势一方尽量利用它的优势。而在人类历史中，力量间的不平衡是常态，平衡则非常罕见。即使在平衡状态中，互相对峙的各方也不甘于这种平衡，想方设法通过各种技术的或组织的创新打破平衡，重新占据优势。如果没有伟大道德的强力约束，康德设想的"一个强大而开明的民族"作为"和平联盟"的"中心点"是很难实现的。
作为一种哲学观念，这种所谓人无需克制私欲自利的人，反而具有"合目的性"的说法，可以对应于经济学中的"第一定律"，即斯密的"看不见的手"，意思是说，"人人为自己，社会将更好"。但后来的经济学家并不认为这种情形能覆盖整个社会。曼瑟.奥尔森认为，在有的时候，"无论每位个体如何努力追求自己的利益，社会的理性结果最终不会自动产生。"这被称为"经济学第二定律"。道德作为一种自律的制度不仅节约了强制成本，而且奠定了有形制度的宪法原则。正是道德，才最后解决了"经济学第二定律"的问题，使社会得以实际存在。
更重要的是，在力量不平衡的情况下，"以恶致善"的大旗更容易为占有优势的人群所利用。他们为自己所认为的"善"不惜动用武力。而一旦使用"恶"的手段，目的之"善"就会被改变。
知道"以恶"不能"致善"，也就只能"以善致善"了。这本来很简单，但是暂时的利益往往会蒙蔽人们的眼睛，"以善致善"的主张反而显得奇怪了。这也是我对蒋庆先生的回答感到惊讶的另一个原因。事实上，在惊讶之余，我也意识到，这可能就是我们这次对话最有价值的成果。它表面上看来颇为无力，但也许是人类走出丛林时代的唯一道路。而最具讽刺意味的是，这并不是人类的最新发现，它本来就在儒学之中，而儒学已经存在两千多年了。
儒学诞生于战国时代。它当时所面对的重要问题之一，就是结束连年的战乱，实现永久和平。但理想的统一者不是武力最强之人，而是"不嗜杀人者"。换句话说，是最具有道德之人。它认为道德是一个社会最重要的基础，因此要求统治者是道德高尚的君子。因此以儒学的理解，社会就不仅是一组权利结构，还有与人为善的道德文化。据说战国时，有一个叫赵襄子的人，一上午攻下两座城池，却在那里叹息。有人问为什么。他说，我的武功发展很快，但道德却没有跟上，我正发愁怎样统治被攻下的城池呢。这个故事说明他对道德之于统治的理解。
与康德认为道德对于永久和平无关紧要的看法截然不同，儒家将实现永久和平的功夫更多地下在人类的道德提升之上。儒学作为一种冯友兰所说的"生命之学"、"做人之学"，不仅是一组道德原则和对它的讨论探究，而且要人们身体力行。儒学要把人的一生都当作提升道德水平的过程。尽管儒学相信"人皆可以为尧舜"，但还是对文化英雄即"圣人"的出现抱有希望，因为人类历史也证明了他们教化和挽救人类的作用。这种文化英雄无论在东方、还是在西方都曾出现过。在道德方面，儒家不同于西方文明的地方在于，它不仅希望个人有道德，还希望国家有道德。只有这样，才不仅能够出现和谐的民族社会，还会出现和谐的国际社会和跨文明社会。
在今天，当初使康德敬畏的"头顶星空"已经武装到了牙齿，战胜这一毁灭人类之恶的力量正来自于他同样敬畏的"心中道德"。
一、 "以中国解释中国"
二、天人对立与天人合一
三、文化互证与比较：人病和法病
四、西方人为什么没有反省社会达尔文主义的问题
五、民主的强盗公司与世界政府
六、自由、民主，还要有道德
七、人欲的地位：默认还是崇尚?
八、如何在政治中体现道德?
九、道德的个人和不道德的国家
十、中体西用与理势分离
十一、道家与儒家，王道与霸道
十二、坚持王道能否使用武力?
十三、不能用恶的手段实现善的目的
十四、王道要从国内做起
十五、救亡之后的国家层次道德
十六、人人都能觉悟，但还要有圣人启发
十七、对儒家的妖魔化和对中国人种的疑问
十八、现代性：天理人欲的颠倒与错位
十九、中国是唯一一个放弃了传统文化的国家
二十、君子社会、小人社会和强盗社会
二十一、用现代技术将核时代的霸道的结果模拟出来
二十二、中国文化视野下自由民主与日本存在的问题
二十三、浩然之气与忠义名节：儒家与纵横家的区别
