综述
按照一般的历史学研究方法，历史学研究就是寻找历史真相，记录真相。但是苏小和认为，人是观念的载体，每个人都具有挥之不去的主观偏好特征，因此在主观观念层面的复杂性远远大于事实真相的复杂性。更为重要的是，一个人愿意直面真相，分析真相，这个人在接触真相之前已经建构起直面真相、反思真相的观念新秩序，观念的影响才是本质的影响。
基于如此观念，苏小和首先介绍了构建《百年经济史笔记》的观念来源以及逻辑方法，康德的观念秩序、亚当.斯密先验的观念秩序重要性、个体主义观念的奥地利学派，而由古典经济学、新古典经济学、奥地利学派经济学合围起来的模型，为《百年经济史笔记》搭建了稳健的观念分析框架。也正因如此，《百年经济史笔记》不是讲故事的文本，而是观念的文本。
苏小和强调，《百年经济史笔记》是百年经济史和企业史的双向叙事，关于市场经济，关于一般秩序和企业家理论的一般性的常识，是百年经济史写作的起点，观念的起点。通过搜集大量台湾、香港、澳门、美国、英国、法国、日本等地学者，在近代以来中国经济史和企业史的文献，以案例的形式阐释经济事件背后的观念原因以及观念演化。
他最后总结，为什么是观念秩序给定下的经济史的辨析，为什么是这个标题？我的浅显想法是直线进入，首先给定观念秩序，然后用我的观念秩序进入史料辨析和梳理，辨析完再直接进入一个新的观念秩序的涌现，所以我不同意所谓的后发秩序的说明，中国经济在近代化和现代化的意义上不是后发国家，是一个过程的摇摆。
评议阶段，刘军宁教授强调，应该更多地从信仰的角度从超验秩序原理上看待经济史。经济事物是人类自由的展开，经济史是人类争取经济自由的历史，所以如果不从这个角度来认识经济事物，不一定能得到正解。
雷颐教授认为，官督商办之前中国经济是自由的判断有误，中国从来没有完全产权，都是半完整或者半产权。官家有权力决定，想没收就没收，从来就是这样，所以叫做普天之下莫非王土，宋代的大儒陈亮总结四句话，他说官皆天子之官，兵皆天子之兵，民皆天子之民，财皆天子之财。他对“究竟是用亚当斯密解释儒家，还是用儒家解释亚当斯密”的提问表示赞赏，这样的提问也同样适用于如下问题：为什么社会主义在中国、俄国就容易被接受？这和传统没有关系吗？
