或许因为茅于轼先生对拙作《天下事——中华文明的经济学证明》及所提出的"注目礼"思想体系非同一般的评价，"无保留推荐"、"基本理论"、"一个很了不起的发现"，不少的朋友在不同的场合向我问起过茅老其人。
一般我都是这样回答：不要看茅老话语上说的都是西方的东西，称得上西方化，但茅老实际上是一位典型的中国人，尤其在人格修养上，地道的中国化！这多少有点令人意外，事实上，有朋友闪出惊讶的神情。我有时候会简单地再补充一句：茅老身上所体现的"对立统一"或许正昭示着中西两种文化的相融相通。
典型的中国人什么样呢？由于文化传承的某种中断，现当代中国人可能都已经陌生。我很赞同清末民初"一代怪杰"辜鸿铭先生两个字的高度概括："温良！"在大作《中国人的精神》中，辜先生解释说：
"我所谓的温良，绝不意味着懦弱或是软弱的服从。正如前不久麦嘉温博士所言：中国人的温良，不是精神颓废的、被阉割的驯良。这种温良意味着没有冷酷、过激、粗野和暴力，即没有任何使诸位感到不快的东西。在真正的中国式的人之中，你能发现一种温和平静、庄重老成的神态，正如你在一块冶炼适度的金属制品中所能看到的那样。"
多次去过茅老家中，也多次与茅老出席会议，就我与茅老的接触，的确每每睹其与人为善、温和平静、庄重老成。至少就我所接触的情况，学者其实是难免沾沾自喜甚至轻佻的，但茅老身上难见轻佻。夫子云："君子比德于玉"。我要说，茅老在德性修养上，堪比于玉。
为什么能做到温良如玉呢？就我的观察和了解，可能有先天禀赋的因素，但应该更因为后天的修养，比较而言，茅老明显具有五颗心：童心、虚心、爱心、真心和仁心。
与茅老接触，应该不难发现老人家眼中不时会泛出好奇的目光。这是很不容易的，人在小时候会自然而然地对周围的世界充满好奇，但随着年龄的增长，风霜雪雨，人往往都变得麻木。茅老之所以能人到中年时从工科"空降"经济学，之所以能在微观经济学上取得卓越成就，之所以能随时接收新思想，应该与保有一颗童心是密不可分的。个人觉得，能不能永保童心，是反映一个人道行高低的主要指标。
茅老的虚心，这一点应该广为人知。不仅是能够倾听别人的谈话，而且是能够倾听初入江湖的小年青的谈话，甚至在大小会议场合，包括天则自己的大小会议，都会看到老先生不时地记笔记。要不是虚己学习的本心，这应该是较难做到的。
茅老的爱心，这一点广为人知。茅老帮助过不少人，亲力发起和操办的扶贫贷款与家政培训，更是改变过一大批人的命运。但个人觉得，有一个细节或许更值一提，拜访茅老的人特别多，老人家都热情接待，不在意来访者的"来历"和"动机"。有记者好奇地问为什么，茅老说了句有意思的话："怀疑别人的成本太高！"这似乎有点经济有点俗，但从现实看，坦荡更接近于真爱。
茅老的真心，这一点众所周知。在许多公共话题上，茅老不媚时势，不顾滔滔，直抒胸臆，常有惊人之论。正因为如此，茅老不为一部分人接受，甚至为一部分人所攻讧。个人觉得，可以不同意茅老的某些看法，但应该承认，这是老先生的真诚看法。据称也因为对"注目礼"思想高度评价，有人曾向茅老反映过问题，不亦哀哉！
说茅老仁心一颗，可能最让一部分生气，因为茅老常常宣讲的就是人性自利，何仁心之有！仁是什么呢？《说文》云："仁，亲也，从人，从二。"这一点正是茅老一生为人与治学的最大心得，《经济学的智慧》自序写道：我就是我，别人就是别人，但从社会看，我也是别人的别人，别人也是别人自己的我，所以要善于从个人和社会两个角度来观察和思考问题——这就是仁，岂有他哉？
一个人如果连人性自利也不承认，何有仁？怎么仁？道是平常心，仁也不是什么高标准，而就是平常，一个人在考虑自己的时候能够考虑到别人，日久天长，自然就成仁者；如果所有人在考虑自己的时候都能够考虑到别人，日久月深，自然就成仁世界。
这就是我眼中的茅于轼先生：一个地道中国人，一个五心长老，一个平常的人，一个本来的人！听郭梓林先生讲，茅老最近作了一次全面体检，一切正常。我一点也不觉意外，还是夫子说得好：
仁者寿！
